有缘社会：缘分稳定 人际和谐

施炎平

文章来源：《社会科学报》第1438期第6版

有缘社会的缘分稳定和人际和谐，如仅局限于自然、自在的状态，难以避免向无缘社会的坠落。所以，十分需要有五缘文化学说的舆论先导和资源支撑，以使现代社会人际缘分联结纽带的建设和维系更自觉、更牢固、更有效。

无缘社会在世界各国都大量存在

　　现代社会是物质文明高度发达、信息资讯丰富完善、人际关系及其结构次序均纳入制度化、法理化轨道的社会。与此同时，现代社会又是一个有精神文明建设的铺垫，有健康向善的社会风貌习俗，有人际交往、缘分沟通的协调与和谐的社会，从这样的意义上讲，现代社会如果要具备和谐性，应该和有缘社会的建设不能分开。

　　但现实情怳和人们的想象常有太多的距离，一个本应有缘的现代社会往往被许多无缘的悲情事件、凄惨故事折腾得很纠结、很痛苦，这使人们意识到：人际关系沟通与和谐缘分的构建，确实是现代社会文明建设中不可或缺的课题。近读《无缘社会》（上海译文出版社2014年3月）一书，对此更有深切体会。该书是日本NHK（相当于中国的CCTV）所出专题纪录片《无缘死的冲击》的文字结集，通过许多具体案例的调查走访，记录和描述了当今日本正在步入无缘社会的现状。该书认定：“与人没有关联”、人际“各不相干的社会”就是无缘社会，还概括了这个无缘社会的一些特征，对于许多日本人：一是没朋友，“无社缘”；二是和家庭关系疏离甚至崩坏，这是“无血缘”；三则与家乡关系隔离断绝，“无地缘”。种种人生困境和社会悲剧由此造成。

　　其实，类似这种无缘社会的弊端状怳，并不只是日本才有，当今世界各国都有大量存在，我们中国也不例外。

　　从社会学、人际关系理论的角度看，“无缘社会”的核心问题是个人与个人、个体与社会的关系出现了隔裂和障碍，但其前提往往是人际客观、自然存在的缘分联系和沟通纽带被淡化甚至被消解了，而据于理性、合乎规范的人际交流和沟通因受到诸多因素的干扰、破坏难以真正确立。对这种缘分淡化以及沟通障碍所产生社会后果的反思，催生了人们对无缘社会弊端的重视，以及积极探索解决的思路和办法。同时，又促进了人们对有缘社会的向往和期待。

维护人际关系的沟通和协调

　　在我看来，对无缘社会弊端的厌弃、对有缘社会的向往和期待，是现代人际和谐与社会文明建设的两项基本诉求。而要理性地表达这两项诉求，并有效地使之融入社会文明建设的实践，不妨借鉴和引入林其锬先生创立、倡导的五缘文化学说。理解、吸收这一学说理念、思想资源和智慧，具有积极意义。

　　有缘社会的缘分稳定和人际和谐如仅局限于自然、自在的状态，难以避免向无缘社会的坠落。所以，我们十分需要有五缘文化学说的舆论先导和资源支撑，以使现代社会人际缘分联结纽带的建设和维系，更自觉、更牢固、更有效。

　　为此，我们可以通过五缘文化学说的学理宣传弘扬、实践应用推广，把五缘这人际缘分联结的五项纽带自觉地串联起来、落实下去。这包括三方面的基本任务：一是对中华传统的人际缘分关系的梳理和优化，提升人们关于五缘文化的价值意义和社会功能的认识； 二是加深对五项缘分纽带之内在关系的理解和把握，促进五缘文化资源的互融整合，发挥其综合效应； 三是实现五缘文化思想资源的现代转化，推进其在现代和谐社会建设中发挥更积极的作用。

　　就“亲缘文化”而言，在宗法制度下，血缘亲情是中国人的人际关系中最普遍、最基本、最重要的关系，但在历史文化演变过程中，其内涵往往纳入“尊贤”、“尚能”的考量，又与“泛爱众”（孔子语）、“四海之内皆兄弟”（荀子语）、“兼爱”（墨子语）等理念互相融通，因而扩大了亲情的范围，实现由血缘亲情向情谊亲缘的发展，这和现代人际沟通所遵循“人人为我，我为人人”的原则是可以互补的。而地缘可理解为一种以乡土（地域、区域）关系为纽带建构起来的人际沟通系统。地缘讲的虽是邻里乡党关系，但注重的是乡里乡亲的故土亲情关系，它和亲缘文化可以互相包容，共同维护人际关系的沟通和协调。

　　神缘是指中国人基于自身的信仰系统而发展形成的缘分关系，不局限于宗教神学信仰支配下的缘分。文化意义上的信仰系统有两个基本的路向和建构体系：一是宗教的信仰系统，如本土的道教，印度传入并中国化的佛教，来自西方的基督教、伊斯兰教，以及民间流传的宗教派别。二是追求理想境界的、出于理性思考的信仰，往往和人们的信念相通。在中华历史文化中，宗教性的神学信仰并不突出，更多还是从理性、人文的意涵上讲的，以呈现“神妙”、“神化”、“神圣”的文化品味和思想内容，如对“小康”、“大同”理想和“天下为公”等价值理念的笃信。在很大程度上，神缘文化对人际情谊亲缘也是一种补充和转化。

至于业缘和物缘，两者之间关系更为密切。业缘的根本特点是社会分工条件下的职业性和专业性。业缘的形态广泛而复杂，丰富又多彩，涉及人们在社会生活中展开的种种有关学业、行业、职业、专业的活动形态及其组织形式。一般来讲，人生种种业缘中，更重要的是事业的结缘。事业的结缘并不局限于业态形式的表面，而植根于精神情感的深层。《大学》之道设计了一个“齐家”、“治国”、“平天下”的成业格局，但其前提和基础却在“正心”和“修身”。《易传·文言·乾卦》曰：“忠信所以进德也，修辞立其诚所以居业也”，强调的是进德、立诚，所说和《大学》之道相似。物缘则是通过物质的载体，或以物质化的制度、组织系统、技术手段为媒介而建立起来的人际连结纽带。现代社会中的物缘，许多是和商品、技术、工具等相联系的，但这种联系本质上还是离不开物质形态背后的精神积淀和情感信谊，人们常说“睹物思情”、“见物如见人”，这说明：物缘纽带只有和人际亲情相匹配，才更能发挥其价值意义和社会功能。