郭齐勇 “亲亲相隐”、“容隐制”及其对当今法治建设的启迪
2007-09-10 作者： 郭齐勇
时间：2007年3月15日下午三点至五点
地点：北京大学哲学系会议室
主讲人：武汉大学哲学学院教授郭齐勇先生
内容提要：孔子的“父子互隐”、孟子关于舜的两段材料，引起了争议。何谓“亲亲相隐”？“隐”只是不宣扬亲人的过失。孔子强调真情实感的培养与维护，倡导健康和谐的家庭氛围。孟子认为，相对于天伦之乐而言，天子之位也是微不足道的。秦汉以来，平民及其知识人，屡屡举起孔子的“亲亲互隐”的旗帜及以宗族权等，抗拒连坐法等专制主义的刑律，治政者也调整法律制度，于是有了亲属容隐制。这一传统在一定程度上保护了私领域，缓解了严刑峻罚对小民的全面专政。清末民初的法律改革，把中西、古今法律文化与制度融会起来，有成功的经验。建议对现行的、沿袭革命法律的《刑法》与《刑事诉讼法》等相关内容，作出适当修订，保障亲属特免权利。不鼓励告发亲人，让亲人从亲人的证人席上走开，防止拷问、逼供等暴行对人伦情谊的残害，有益于社会和谐与长治久安。 ( http://www.tecn.cn )
各位女士，各位先生：大家下午好！（掌声）
我讲一个老题目：“亲亲相隐”和容隐制，目前它又引起了新的争论。大家可能知道，我于2004年主编了一本书《儒家伦理争鸣集——以“亲亲互隐”为中心》在湖北教育出版社出版。最近，江苏的《学海》杂志笫一、二期，发表了我的朋友、敝校哲学系邓晓芒教授批评这本书的系列文章以及陈乔见、龚建平、丁为祥、胡治洪四人反驳邓的论文。邓的着眼点是以此来打倒整个儒家伦理体系。“亲亲相隐”曾引起哲学界、法学界很多学者的关注。今天，我算是抛砖引玉吧，把一些争论的问题在此说明，并就教于各位。 ( http://www.tecn.cn )
一、《论》《孟》三段文本的初释
讲“亲亲相隐”，必然提到以下几个文本。第一个是《论语子路》篇第十八章：
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。----直在其中矣。” ( http://www.tecn.cn )
说的是，叶公告诉孔子，他们乡党中有个“直”人，他告发自己的父亲攘羊。“攘”字，有的注疏家讲，是顺手牵羊的意思。有人解释“攘”为：夜幕降临，赶羊归圈栏时，人家的羊随自家的羊进了自家的圈栏，自家没有及时归还。“而子证之”的“证”，是“告发”的意思。孔子对叶公的回答是，在自己的乡党中，“直”者与此相反，“父为子隐，子为父隐”。“直”就在这里面。什么是“隐”呢？下面还要展开讲“隐”，这里我们首先要理解，“隐”只是不宣扬亲人的过失。叶公和孔子对“直”的看法很不一样，那么，“直”究竟是什么意思呢？《论语》中记载了孔子讲了不少“直”德，特别讲要正直、磊落，直德，正道直行，为政者要“正”，处事公道，要把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上（“举直措诸枉，能使枉者直”）等。那么我们要问：孔子在这里为什么要这样讲呢？这是不是有违“公正”，甚至“违法”呢？孔子显然保护“私”领域，把亲情与家庭看得很重，非常害怕官府、“公家”或权力结构破坏亲情与“私”领域。在价值冲突时，首要保护父子等亲情，在没有调查清楚事实真相并作出判断之前，先不宣扬亲人的过失。为什么传统的民间习俗，乃至上层社会的伦理法系，都肯定“父子互隐”而否定父子相互告发呢？但如果从深度伦理学上来看，我们不难发现，孔子的直德亦有其根据。从人情上、从心理上看，一对父子相互告发，他们之间早就有了问题，是一对问题父子。父不慈子不孝，即在为仁之本上出了问题。这对问题父子甚至远不只是在慈孝上发生了问题。孔子显然不愿意看到父子相互告发、相互残杀成为普遍现象，因此宁可认同维系亲情，亦即维系正常伦理关系的合理化、秩序化的社会。作为一个社会的人，每个人既是一个伦理的人（我是父母亲的儿子，又是儿子的父亲，是妻子的丈夫等），又是一个政治的人（有社会身份，受制于法）。那么，试问，何以调节“情”与“法”、“公”与“私”、“大公”和“小公”之间的关系呢？孔子在这里是不是主张“徇情枉法”呢？当时的“法”如何对待此类事呢？这些都有待于我们思考。先且放下，以下再回过头来谈。 ( http://www.tecn.cn )
第二个文本，《孟子尽心上》第三十五章：
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝
