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目录
卷首语 | FOREWORD
001 王 焱 神义论
读者来信 | LETTERS
004 [太原]安希孟:也说“父为子隐” [杭州]徐迅雷:何处寻找慈善的“理想国”? [山西]梁静:痛悼李银河之闭嘴谢幕 [湖北]郑春来:建议《茶座》设立博客
随 笔 | ESSAYS
010 萧 瀚 说拥抱
013 汤 军 当代语汇体系的演进(之一)
018 赵 峰 “幽默”二则
021 陈家琪 受众群体的表演欲望
024 许章润 赏心乐事
聚 焦 | PERSPECTIVES
反思改革三十年
027 耿占春 我们可以期待什么?
034 杨继绳 改革前中国的社会结构
043 薛 涌 市场经济的历史面向
054 王建军 索托理论给中国改革的启示
061 王建民 社会空间的二元化:“飞机场式”与“火车站式”
社 会 | SOCIETY
064 王晓渔 超女民主和超市民主
070 王天夫 房价上涨、财富积累与社会分化
075 王学泰 笑话与地域歧视
083 吴万伟编译 挑战“死亡文化”,选择珍惜生命
学术圈 | ACADEMICAL CIRCLES
087 阮 炜 在官欲与学术之间
091 刘 强 管的太具体,大学没希望
097 陈占江 社会学家的命运
101 陈戎女 西美尔:“在永恒的相下”
社会思想 | SOCIAL THOUGHT
108 成 庆 后现代情境下的哲学与政治
115 于闽梅 启蒙与如何培育新人类(下)——由卢梭《爱弥尔》谈现代人的危机
阅 读 | READING
123 余凤高 麻风:歧视和同情(疾病的社会史之三)
131 陈季冰 历史是一面怎样的镜子?
文 化 | CULTURE
135 罗 丽 全球化与建筑语言的多样化
140 韦明铧 “惠安女”(《浊世苍生》续写之十三)
世 相 | MASSES
146 马惠娣 成都纪行
152 曲文勇 老木—— 一个人的社会生活史
资 讯 | INFORMATION
◇郑永年:反思民主与反民主◇冼言:思想的问题,还是利益的问题?◇周作人的一首旧体诗与“文革”批儒◇南街村轰然倒塌◇汤唯学古汉语有心得
卷首语
神义论
王 焱
英国学者霍布豪斯(L. T. Hobhouse,1864~1929)早在上一世纪初叶就指出,社会学实为现代社会的一门“神义论(theodicy)”。
何谓“神义论”?在中古时代,基督徒所面临的一个难题,就是既然上帝绝对、永恒、全知、全能,何以人世间还充斥着如许多的罪恶、天灾、苦难与不幸?所谓神义论(意为“上帝为公义,尽管罪恶存在”),就主要致力于对这一问题的解答。有的说,这是因为有人侍奉别的诸神,因而遭逢上帝的怒气。有的说,行善的人实际上没有遭受苦难,遭遇苦难说明他们不是善人。不过,对社会世界稍作观察就不难看到,世间颇多义人蒙难、恶人享福的现实。有一位佚名的歌者所作的解释最为奇特。他这样吟唱道——
雨水每日都在降落,淋在好人和坏人头上;
不过主要是淋在好人头上,因为坏人偷了好人的雨伞。
当社会步入近代,理性开始抬头。由于世界的去魔,宗教的传统不仅从社会理论中退隐,而且也在公共讨论中消失,而作为大众哲学的社会学则取代了基督教的神义论。社会学运用世俗化的解释,通过对社会生活参差驳杂的变化与缺失进行分析批判,以探讨公义之所在。它捍卫社会的意义与价值,一方面是对社会自身的合理化,而另一方面则是对社会的潜能加以称扬。这与基督教借助神义论来解释不公不义的现实,毋宁说是异曲同工。
社会学的经典大师孟德斯鸠相信世间存在着永恒、普遍的自然法,但在理想中的公义与实际的社会体制之间,却存在着一种明显的差距和对比,前者是自然法所表示的,后者则是我们在人世间所要面对的。因此,在他看来,探讨法与正义,要到具体的历史社会关系中去找寻。此所以霍布豪斯说社会学正成为现代社会的“神义论”欤?
2008年 4月30日
《社会学家茶座》总第26辑,山东人民出版社2008年5月出版,定价:14.00元
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