当前中国农村的宗教概况

第一章  当前中国农村的宗教概况

西方宗教在我国的发展可分为三个阶段，一是传入到解放前夕，二是全国解放到文革前夕，三是80年代初宗教开放政策到现在。

当前我国农村整体的宗教生态无论从信众数量，还是从发展速度和趋势来看，西方宗教都保持着一枝独秀的局面；佛、道教信仰的空间虽较改革前有所复兴，但总体状况是逐渐萎缩；民间传统的信仰形式在细枝末节上似乎有“复兴”迹象，但无法在体系上重构，呈急剧衰败之势。基督教在西方宗教中又占据独大的角色，在中国认定的五大宗教中，基督教信众在北方农村占95%以上，地下基督教（家庭教会和邪教）近年发展的速度惊人，占基督教的70%左右。天主教在农村的传播稳中求进，地下天主教势力在河北、温州一带较为严重。

就区域而言，北方农村与南方农村的宗教生态差别十分明显。北方农村的传统信仰形式已接近衰靡，无法自圆其说，留存的枝节性信仰也已经形式化和去神圣化，难以满足农村对宗教的庞大需求。西方宗教的各种形态在该地区遍地开花、结果，迅速蔓延，其中基督教信众业已占其总人口的10%〜15%，且呈急速增长趋势。

南方农村以祖先崇拜为中心的信仰体系尚保存完整，在一定程度上能够自圆其说，给予人们应对各种变化形势的一套相对圆满说法。因此该地区传统信仰体系构成了对西方宗教的抗体，使后者无法顺利进入。但调查表明，南方信仰体系亦正在走向瓦解，抵抗西方宗教的抗体正被人们怀疑和抛弃。

下面将分别详细叙述南北农村的宗教信仰情况。

第一节  北方农村宗教生态

北方农村地区的调查点位于河南、山东、陕西、安徽以及江苏省北部。

一、河南省农村地区的宗教信仰情况

基督教于1882年传入河南，到解放前已有28个教派，365座教堂，经过新中国的整治后，到1984年，基督教在河南有牧师43人，传道员110人，长老23人，教徒43万余人，正式开放教堂16座。2003年以后的统计表明，河南“三自教会”的教徒多达400多万，开放教堂2411座，登记的聚会点有3402个，尚有不少未能统计的农村家庭聚会点。除“三自”以外，河南的家庭教会也十分庞大，要超过“三自教会”两倍多。我们本次调查了A的B行政村、C市的E乡和安阳市的K村。

1.B

A位于豫东平原，2006年的人口统计是66.7万人。基督教约于1915年左右，由山东曹县、河南开封传入A境，有四个派系，即中华基督教、福音会、圣公会、浸礼会和循礼会。近30年A基督教发展很快，具体情况如表1。

表1、A基督教信徒与堂点数量变化 [1]

B居县西部，距县城8公里，全村分为8个村民小组，共有350户，1486人。B所在乡有三个堂点，B属于白云山堂点，该堂点管辖周边7个行政村。B最早的一批教徒也是1982年左右加入的，当时有六七个青年和中年媳妇，2000年后发展迅速，每年从两三个人的增数到现在的近10人，截至2008年上半年，B共有信徒近100人，有一个固定的聚会点，两三个不固定聚会点。

B其他的信仰形式，除一户信仰佛教，其他仍有一半以上的人家信奉传统的烧香拜佛。村庄解放前的一整套信仰体系解体，剩下的只有家庭的佛像和村旁的“张良坟”。村里还有近十人的邪教信徒，据称是“呼喊派”，被村民不屑。整体而言，传统的信仰趋于萎缩，越来越多的人不再相信烧香拜佛，而基督教则逐渐获得了人们的认可。

2.E乡

E乡位于豫东平原的虞城县西南角，西南方向被C县包围，离安徽省的D较近；方圆20多平方公里，大约5万人口，28个行政村，50余个自然村。E乡是一个典型的农业乡，种植结构单一，经济落后，人口密集，交通也不太方便。E乡是虞城县一个普通的乡，处于县域的边界，应该说对于E乡的考察能够很好的代表当地社会的普遍情况。目前，在E乡一带的农村社会中，共存在三种形式的信仰：基督教、地下教会，以及传统民间信仰。表2是E乡基督教近数十年的发展情况。

表2、E乡基督教情况

以上信徒人数皆指正式受洗过或者经常上教堂聚会的，而那些不经常上教堂的信徒则没有计算在内。调查者从各方面材料估算，不经常上教堂教徒数量要高出受洗或经常上教堂信徒数量的3〜4倍，也就是说一个5万人口的E乡应该有6000〜8000人信教，即占总人数的12%〜16%。基督教信教在各个村庄的分布不同，有两个村庄基本上是所有村民都信教；而一般的村庄也就是几十人，至多上百人的样子。这与各村庄的传教者素质和道德水平相关。调查的几个自然村，以F庄和G庄信徒的比例最高，有50％以上的村民是信徒；H庄有20％的村民信教，I庄和J庄的信徒比例约10％左右。

上世纪90年代，“灵灵教”等邪教组织的活动非常频繁，传播劲头很足，基本上处于“半公开”状态，后来当地派出所以非法宗教活动为名给予了打击。地下教会是秘密传播的，它造成了非常恶劣的社会影响。因为地下教会在当地是“政治不正确”，农村少有人公开议论。在传统信仰方面，2000年前后E乡I附近的各个自然村基本上每个庄都修了小庙，并唱了几年大戏以示庆贺。H的庙宇在解放前叫做琉璃庙，是一座大庙，它供奉的有两尊神，一个是祖师爷，另一个是老天爷，也就是玉皇大帝，重修之后放置了更多更杂的神像。传统的信仰形式似乎有复兴的迹象，但许多已经简化和变换样式，缺少了解放前的系统性。

3.K村

豫北K村所在的安阳县总人口112．38万，目前登记在册的基督教信徒数量为3万余人，基督教教堂56座；天主教众数量为4900人，教堂24座。K村现有人口740人，天主教于1985年传入，90年代发展最为迅猛，目前教徒数量在130人左右，占村庄人口总数的20%，大部分教徒年龄分布在35-50岁之间。除天主教外，K村还有1人信奉基督教，烧香拜佛以老年妇女为主，但是祭拜鬼神已经仅仅成为一种形式、一道不得以而为之的程序，本身缺少了实质性的内涵。家庭祭祀意识比较淡薄，祖先崇拜也在走向解体，一些家庭的祖坟被遗弃。K村本村内没有邪教侵入，但邻近村庄有“东方闪电”活跃。

二、山东省农村地区的宗教信仰情况

基督教最早于19世纪60年代传入山东境内，解放初期有10万余信众，文革前有教堂350处，牧师517人，教徒7万多人。到上世纪80年代中后期，山东省两会公布的受洗信徒约20万，教堂44处，宗教活动点开放2139处，拥有教牧人员275人。[1] 我们在山东调查的村庄是L庄。

L庄是潍坊市下辖县级市M市的一个行政村。M市总面积1569平方公里，人口90万。M市有非常著名的佛寺，包括正在重建的龙兴寺和已建成的华兴寺。M重建古寺的本意在于依托佛教寺院发展旅游业，但其外在的效应则客观上刺激了近十年来M佛教的逐渐兴盛，特别是对于抑制地下基督教的快速传播也起到了一定的作用。道教在M一样历史悠久，不过现逐步走向衰落，除道观里的少量道士外，道教在民间的影响已经微乎其微，并会继续衰落下去。全市有2.2万的回民信伊斯兰教。天主教在明朝时已传入M地区，当时属于益都教区，现在M辖区内仍有天主教徒约1500人。在M，天主教徒多为家传的，即父亲母亲信了的，孩子跟着信，而一般不对外传教。M市现有“三自”教徒约4500人，除此还有家庭聚会点，估计教徒有1500人。现已登记的农村聚会点有20处，市区有两座教堂。“东方闪电”、“三赎基督”等邪教在M也有一定的教徒。

L庄处于M市西北部的城乡结合部，距城区约2公里。L庄现辖四个村民小组，为杂姓村庄，人口900余人，其中回民约占1/3。现在全村土地90%已经被租出用于工业用地和商业用地。农民主要经济收入来源于在市区务工。

在L庄的传统信仰中，祖先崇拜已逐步远离信仰空间，丧事能简单的尽量简单，对祖先祭祀失去了信仰的成分，完全流于记念性质。其他的信仰形式如庙宇、风水等虽较集体时代有所“复兴”，并在近年还对村庄的庙宇进行了扩建和添加新神